Философия тест. Министерство внутренних дел российской федерации
БАРНАУЛЬСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Кафедра истории и философии
Философия
Банк тестовых заданий для обучающихся по специальности 40.05.02
Подготовил: старший преподаватель к.и.н. старший лейтенант полиции С.С. Матренин
Рассмотрены и одобрены на заседании кафедры истории и философии
Протокол №19 от 05.06.2017
Начальник кафедры: к.и.н., доцент
К.В. Лен
F2: Кафедра истории и философии
V1: Предмет и функции философии
I: ТЗ1, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Верным суждением относительно связи философии и мировоззрения является следующее …
+: «философия – это тип мировоззрения»
-: «философия и мировоззрение – это одно и то же»
-: «философия и мировоззрение существуют независимо друг от друга»
I: ТЗ2, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
+: система теоретических воззрений на мир и место в нем человека
-: система религиозных учений о мире и человеке
-: совокупность нравственных учений и норм
-: жизненная мудрость
I: ТЗ3, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автором термина «философия» является.
-: Зенон
I: ТЗ4, КТ=2, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философию как науку рассматривал.
-: Фалес
I: ТЗ5, КТ=2, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философия первоначально понималась как…
-: учение об абсолютной истине
-: душа культуры
I: ТЗ6, КТ=2, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Разделом философии не является …
-: гносеология
I: ТЗ7, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философия отличается от науки тем, что …
+: большая часть философских утверждений недоказуемы на опыте
-: она теоретична и рациональна
S: Характерной чертой философских проблем является их.
+: принципиальная неразрешимость и вечность
-: бесполезность для жизненного опыта
I: ТЗ9, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философским может быть назван вопрос:
+: «Как отличить истину от заблуждения?»
-: «Возможны ли небелковые формы жизни?»
-: «Является ли Плутон планетой?»
I: ТЗ10, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: человек
I: ТЗ11, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Как самостоятельное духовно-культурное явление, философия возникла.
-: с появлением первых людей
I: ТЗ12, КТ=1, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философия как самостоятельное духовное образование возникает в период.
+: c VII – VI вв. до н.э.
S: Функцией философии не является
-: познавательная
V1: Философия Древнего мира
ТЗ14, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Всеобщий универсальный моральный закон в индийской предфилософии.
-: сансара
I: ТЗ15, КТ=3, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Китайские философские школы – …
-: вайшешика
I: ТЗ16, КТ=2, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1
S: Особенность античного мышления по А. Ф. Лосеву – …
+: чувственная постигаемость понятий
-: «рабовладельческий» характер мышления
-: мистицизм
I: ТЗ17, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Первым четко сформулировал вопрос о первоначале …
-: Гераклит
I: ТЗ18, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Впервые идею как особое явление выделил …
-: Демокрит
I: ТЗ19, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Всеобщий принцип существования космоса в философии Гераклита:
-: архэ
I: ТЗ20, КТ=3, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Искусство диалектики – в умении распределять идеи по родам и видам, полагал …
-: Протагор
I: ТЗ21, КТ=2, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Идею (форму) нельзя отделять от вещи (материи), как статую от бронзы, – полагал…
-: Демокрит
I: ТЗ22, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: «Человек есть мера всех вещей», – утверждал …
-: Демокрит
I: ТЗ23, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основатель милетской школы философии…
-: Цицерон
I: ТЗ24, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основатель элейской школы философии…
-: Цицерон
I: ТЗ25, КТ=2, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: огонь
I: ТЗ26, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Пармениду принадлежит утверждение:…
+: Бытие есть. Небытия нет
-: Не войти дважды в одну реку
-: Человек есть мера всех вещей.
-: Познай самого себя
I: ТЗ27, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Согласно Пармениду бытие есть…
-: пространство и время
-: первоначало
I: ТЗ28, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Понятие «космос» в античной философии означает…
-: пустое вместилище явлений
-: беспорядок и дезорганизацию
I: ТЗ29, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Истина по мнению Платона пребывает в…
-: чувственно воспринимаемом мире
I: ТЗ30, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Первоначало в философии древних греков обозначалось понятием …
-: полис
I: ТЗ31, КТ=3, ТЕМА=«1. 1», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Майевтика это метод философствования…
-: Парменида
I: ТЗ32, КТ=1, ТЕМА=«1. 2», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автором апорий «Дихотомия», «Стрела», «Ахиллес и черепаха» был…
-: Платон
V1: Философия средних веков и Возрождения
I: ТЗ33, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: учение, согласно которому общее не существует, а понятия есть лишь имена Фома Аквинский
-: учение о сотворении мира богом из ничего
I: ТЗ34, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ= 0; ОЦЕНКА=1.
S: В основе теоцентризма лежит идея …
-: общественного договора
I: ТЗ35, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Представителем патристики является…
-: Пьер Аббеляр
I: ТЗ36, КТ=2, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Средневековые номиналисты – …
-: Августин
I: ТЗ37, КТ=2, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Средневековые реалисты – …
-: Абеляр
I: ТЗ38, КТ=2, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Ф.Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию.
S: Ф.Авкинский утверждал, что материя.
+: создана Богом из ничего
-: не созданная никем и независимая от Бога субстанция
-: последняя ступень деградации божественного абсолюта
I: ТЗ40, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Средневековым философом не является.
-: Росцелин
I: ТЗ41, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Глава номиналистов ХIV века.
-: Аквинат
I: ТЗ42, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Борьбе со схоластическим реализмом служила знаменитая «бритва»…
-: Оригена
I: ТЗ43, КТ= 1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ= 0; ОЦЕНКА = 1.
S: Н. Кузанский развивал идеи…
-: атомизма
I: ТЗ44, КТ=1, ТЕМА=«1. 3», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Известный социальный философ эпохи Возрождения, автор знаменитого трактата «Государь»
S: Направление в философии, рассматривающее действительность как результат деятельности объективного разума, – …
-: материализм
I: ТЗ46, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Направление философии, отрицающее существование какой-либо реальности вне индивида (субъекта), – …
-: материализм
I: ТЗ47, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основатель направления эмпиризма в гносеологии Нового времени:
-: Декарт
I: ТЗ48, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основатель направления рационализма в гносеологии Нового времени:
-: Бэкон
I: ТЗ49, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основатель направления сенсуализма в гносеологии Нового времени:
-: Декарт
I: ТЗ50, КТ=3, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Согласно Локку, к первичным качествам вещей (не зависящих от человека) относятся…
-: вкус
I: ТЗ51, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Принцип «существовать значит быть воспринимаемым» принадлежит…
-: Рене Декарту
I: ТЗ52, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Суждение: «Нет ничего в уме, чего прежде не было в ощущениях» принадлежит…
-: Рене Декарту
I: ТЗ53, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Суждение: «Мыслю, следовательно существую» принадлежит…
-: Френсису Бэкону
I: ТЗ54, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Английский философ нового времени Джордж Беркли утверждал…
+: «Существовать значит быть воспринимаемым»
-: «Мыслю, следовательно, существую»
-: «Бунтую, следовательно, существую»
I: ТЗ55, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Субстанцией мира Лейбниц полагал …
-: материю
I: ТЗ56, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: В теории Бэкона предрассудки, связанные с верой в авторитеты, –
-: «идолы площади»
I: ТЗ57, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автор философского труда «Сущность христианства» – …
-: Кант
I: ТЗ58, КТ=3, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: перехода количества в качество
-: закон двойного отрицания
-: закон противоречия
I: ТЗ59, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автор философского труда «Феноменология духа» – …
-: Кант
I: ТЗ60, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: В философии И.Канта доопытное (внеопытоное) знание называется…
-: апостериорным
I: ТЗ61, КТ=2, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: В философии И.Канта непознаваемая («теневая») сторона мира это – …
-: апперцепция
I: ТЗ62, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: В философии И.Канта априорная форма чувственности, организующая ощущения в параметрах длительности и последовательности, – …
-: скорость
I: ТЗ63, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Суждение, в котором выражен смысл категорического императива И. Канта:
+: «человек всегда цель, а не средство»
-: «человек всегда средство»
-: «человек опосредованная цель»
I: ТЗ64, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Крупное сочинение И. Канта, посвященное теории познания называется.
+: «Критика чистого разума»
-: «Всеобщая естественная история и теория неба»
-: «Критика практического разума»
I: ТЗ65, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философская система Г.В.Ф. Гегеля это:
-: антропологический материализм
I: ТЗ66, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Кто считал, что мир есть результат саморазвития духа?
-: Ф. И. Шеллинг
I: ТЗ67, КТ= 1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: разум
I: ТЗ68, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автор «Экономическо-философских рукописей 1844 г.» – …
-: Плеханов
I: ТЗ69, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1
S: Согласно Марксу, определяющим типом отношений между людьми являются отношения…
-: идеологические
I: ТЗ70, КТ=1, ТЕМА=«1. 4», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Маркс и Энгельс рассматривали социально-исторический процесс как…
+: социально-экономический прогресс человечества
-: духовно-нравственный прогресс человечества
-: процесс, идущий в определенном направлении к некоей предустановленной цели
-: циклический круговорот, постоянно проходящий одни и те же стадии
V1: Современная западная философия
I: ТЗ71, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
+: второй половине ХIХ
-: ХХI
I: ТЗ72, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Положил начало неклассической философии.
-: Гуссерль
I: ТЗ73, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
+: универсальная теория понимания текстов
-: методология естественнонаучного познания
I: ТЗ74, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Определил развитие философской герменевтики.
-: Сартр
I: ТЗ75, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основное понятие герменевтики.
-: экзистенция
I: ТЗ76, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Главное понятие феноменологии.
-: понимание
I: ТЗ77, КТ= 2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Понятие «экзистенция» ввел в оборот датский философ …
-: Конт
I: ТЗ78, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: «Существование человека предшествует его сущности», – заявлял
-: Камю
I: ТЗ79, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основатель позитивизма – …
-: Л. Витгенштейн
I: ТЗ80, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ТЕМА=«2. 11», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Закон «трех стадий» развития человеческого мышления был введен.
-: Марксом
I: ТЗ81, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА = 1.
-: Авенариус
I: ТЗ82, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: психоанализа
I: ТЗ83, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Представителями экзистенциализма не являются.
-: Камю
I: ТЗ84, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: Конт
I: ТЗ85, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автор произведения «Логико-философский трактат»- это.
-: Сартр
I: ТЗ86, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Главное проиведение экзистенциальной философии М. Хайдеггера называется.
-: «Тошнота»
I: ТЗ87, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Первичная реальность в неклассической философии представлена как…
-: материальная культура
I: ТЗ88, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Согласно Шопенгауэру, все существующее представляет собой…
-: воплощение абсолютной идеи
-: феномены сознания
I: ТЗ89, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Понятие «воля к власти» ввел в философию…
-: Гадамер
I: ТЗ90, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автором философского произведения «Так говорил Заратустра» является…
-: Шопенгауэр
I: ТЗ91, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Учение о сверхчеловеке разрабатывал…
-: Гегель
I: ТЗ92, КТ=2, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Ницше считал, что волю к власти подрывают …
+: христианская мораль, проповедующая любовь к ближнему
-: культ сильной личности
I: ТЗ93, КТ=1, ТЕМА=«1. 5», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: Гуссерль
V1: Особенности развития русской философии
I: ТЗ94, КТ=1, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
-: В.Вернадский
I: ТЗ95, КТ=2, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философию В.Соловьева называют философией … всеединства
-: объективного
I: ТЗ96, КТ=2, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автор произведений «Оправдание добра» и «Чтение о Богочеловечестве».
-: Ф.Достоевский
I: ТЗ97, КТ=2, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Основой философии В.Соловьева является идея.
-: непротивления злу насилием
-: непосредственного перехода к социализму, минуя капитализм
-: правового государства
I: ТЗ98, КТ=1, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Главное понятие философии Н. Бердяева.
-: Истина
I: ТЗ99, КТ=2, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Символ-понятие, обозначающее совокупность специфических черт, при-сущих русской культуре и менталитету, – …
-: богочеловечество
I: ТЗ100, КТ=1, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Автор произведений «Смысл творчества» и «Истоки и смысл русского коммунизма».
-: А.Радищев
I: ТЗ101, КТ=1, ТЕМА=«1. 6», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Учение в русской философии о неразрывном единстве человека, Земли и космоса.…
I: ТЗ102, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философская категория для обозначения сущего самого по себе…
-: эссенция
I: ТЗ103, КТ=2, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Понятия «бытие» и «небытие» ввел древнегреческий философ.
-: Аристотель
I: ТЗ104, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философская концепция, признающая существование двух независимых друг от друга субстанций, называется …
-: идеализмом
I: ТЗ105, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Протяженность, трехмерность, изотропность, обратимость считаются свойствами.
-: мышления
I: ТЗ106, КТ=2, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
+: то, что лежит в основе бытия, его первоначало
-: основные признаки бытия
-: способ существования бытия
-: идеальное состояние бытия
I: ТЗ107, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Безусловное отождествление материи и субстанции характерно для.
-: панлогизма
I: ТЗ108, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И.Ленину, называется.
-: природой
I: ТЗ109, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Ф.Энгельс полагал, что основным способом существования материи является…
-: понятие
I: ТЗ110, КТ=1, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
S: Философское направление, считающее духовное начало основой бытия называется.
-: дуализмом
I: ТЗ111, КТ=3, ТЕМА=«1. 7», ВРЕМЯ=0; ОЦЕНКА=1.
+: является самостоятельной, ни от чего не зависящей сущностью
-: зависит от отношений между материальными объектами
-: является психологическим переживанием человеком реальных процессов
Суждение нет ничего в уме чего прежде не было в ощущениях принадлежит
Нативизм и его критика Локком. Нативизм (лат. nativus, врождённый) – учение о наличии в разуме врождённого знания (идей, принципов). Основные представители нативизма: Платон, Декарт, Мальбранш, Кембриджские платоники: Мор, Кедворт.
Аргументы нативистов: аргумент всеобщего согласия, модификация аргумента всеобщего согласия – аргумент латентного знания, модификация аргумента латентного знания – аргумент спонтанного согласия, его модификация – аргумент дедукции.
Tabula rasa (лат. чистая доска) – термин сенсуализма для обозначения состояния
сознания человека, ещё не получившего внешнего чувственного опыта (например, новорождённого) и потому не располагающего какими бы то ни было знаниями.
Сенсуализм (от лат. sensus, чувство, ощущение) – гносеологическая доктрина,
утверждающая, что чувственные ощущения являются единственным источником и основанием знания. (Сенсуализм долгое время был основной формой эмпиризма).
Аргументы Локка: никакого «всеобщего согласия» не существует; утверждение о наличии неосознанного знания противоречиво; мы не можем признавать врождённым знанием всё, что считаем истинным; знание есть результат умозаключений из данных чувственного опыта. Контраргументы Лейбница: достоверность врождённых истин основана не на всеобщем согласии; мы не осознаём того, что знали, но забыли, пока не вспомним; следует признать врождёнными истины, не объяснимые из опыта; сами правила умозаключения не могут быть получены из опыта путём умозаключения.
Дж.Локк и Г.Лейбниц: Спор о врождённых идеях.
В полемике с Локком о врожденных идеях Лейбниц пытался обосновать их, опираясь на свое учение о монадах (самостоятельно существующих субстанций). Защищая взгляды Декарта в данной области, он пытается исправить эти идеи и внести принцип развития в их возникновение, а именно, постепенный переход от стадии бессознательной до стадии полного и ясного осознания. Если, по Декарту, врожденные идеи существуют в интеллекте уже в готовом виде, то, по Лейбницу, они имеются там лишь в потенциальном, зачаточном и неосознанном состоянии; затем они постепенно формируются и тем самым полностью осознаются.
В теории познания Лейбниц не принимает полностью учение о врожденных идеях. Он полагает, что человеческому разуму врожденны не идеи, а своего рода предрасположения, которые под влиянием опыта как бы яснее проступают и осознаются нами, подобно тому, как скульптор, работая над глыбой мрамора, двигается по намеченным в глыбе прожилкам, придавая, в конце концов, необработанному куску нужную формую. Идеи имеют в разуме не актуальное, а только виртуальное существование, говорит Лейбниц.
Против декартовой концепции и концепции Лейбница о врожденности ясных мыслей выступил англичанин Джон Локк. Он, как и Декарт, придерживался концепции разумного человека. По Локку, нужно четко и ясно показать, каким образом человек приходит к своим идеям. Декарт же не объясняет этого, а просто утверждает, что нам присущи очевидные в своей истинности идеи.
Примером идеи объекта является, например, идея данного, конкретного человека. Такая идея получается в результате простого сложения первоначальных идей, непосредственно вызываемых ощущениями.
Примером идеи отношений является идея материнства, получаемая в результате сравнения, сопоставления идеи родителя и ребенка.
Примером общего понятия является понятие «человек». Чтобы получить понятие «человек», надо собрать все идеи об отдельных людях, неодинаковые простые идеи отбросить (это и означает, что мы от них абстрагируемся), тогда оставшиеся идеи и составят понятие «человек». В определении понятия «человек» указываются лишь идеи, присущие каждому человеку.
Спор об идеях тянется через всю историю развития философии. Если сенсуалисты (Бэкон, Гоббс, Локк) выводят знание из чувств, то рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) подчеркивают приоритеты мышления.
Балашов Л. Философия
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков
3.1. Философия эпохи Возрождения (XV—XVI века)
В эпоху Возрождения философы переключили свое внимание со схоластических проблем и споров на науку, наблюдение, искусство, изобретение, политику. Они постепенно освобождались от влияния религии, провозгласив свободомыслие одной из величайших ценностей. На смену теоцентризму пришел антропоцентризм. Человек и его проблемы ставятся в центре внимания. Антропоцентризм провозглашает человека центром Вселенной (что вокруг него все вертится, что не Бог главный, а Человек). На этой почве возрождалась античная традиция гуманизма. Гуманизм изначально против любой формы подневольной зависимости человека от кого бы то ни было. С него началось движение к осознанию людьми самих себя.
Пико делла Мирандола– гуманист эпохи Возрождения, который показывал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, — направление, в каком он должен двигаться. В знаменитой «Речи о достоинстве человека» он вкладывает в уста Бога, обращенные к Адаму, такие слова: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные». Человек здесь предоставлен самому себе, наделен способностью выбирать и совершенствоваться.
Наиболее известный гуманист эпохи Возрождения – Эразм Роттердамский (1469-1536). Главное его сочинение — «Похвальное слово Глупости». Он отстаивал веротерпимость.
Одно из первых проявлений свободомыслия — отказ от христианского теизма и переход к пантеизму – философской концепции, согласно которой Всё есть Бог, а Бог есть Всё (Бог есть Природа, а Природа есть Бог). Пантеизм растворяет Бога в Природе. Согласно христианским представлениям Бог – высшее существо, которое существует над миром и управляет им. Пантеисты отвергают такую концепцию; они считают, что нет такого существа, которое всем управляет. Наиболее представительные фигуры этой формы свободомыслия — Николай Кузанский и Джордано Бруно.
Николай Кузанский (1401-1464) выдвинул идею совпадения противоположностей. Если взять многоугольник и увеличивать количество сторон, то в бесконечности этот многоугольник совпадет с кругом. Противоположности в бесконечности совпадают.
Джордано Бруно (1548-1600) — философ-бунтарь, воспринял идею Коперника о том, что не Солнце вертится вокруг Земли, а наоборот. И развил ее. Так, он утверждал, что звезды – это те же солнца, только очень удаленные от Земли, и поэтому их свет такой маленький. Вокруг звезд, как и вокруг Солнца, кружатся планеты, и на некоторых из них есть жизнь. Дж. Бруно выдвинул, таким образом, фундаментальную идею множественности миров. В 52 года он был сожжен на «Площади цветов» в Риме. Его уговаривали раскаяться, отказаться от своих идей, но он был непреклонен. Дж. Бруно пострадал не только из-за своих идей, но и из-за критики католической церкви, в частности, из-за предложения конфисковать церковное имущество.
Философия Нового Времени восприняла основные идеи эпохи Возрождения и развила их. Она имела антисхоластическую направленность и во многом носила нерелигиозный характер. В центре ее внимания были мир, человек и его отношение к миру.
17 век – арена дискуссий между рационализмом и эмпиризмом. С одной стороны: великие философы-эмпирики — Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк. С другой — великие философы-рационалисты — Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц.
3.2. Ф. Бэкон
Френсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ, родоначальник английского эмпиризма, известен прежде всего как философ, одержимый идеей практического использования-применения знаний. “Scientia est potentia” (“Знание — сила”) — провозглашал он. Этим подчеркивалась практическая направленность научного знания, то, что оно увеличивает могущество человека. Схоластическое же знание, с точки зрения Бэкона, на самом деле не знание. Он противопоставил свою философию средневековой схоластике. (В самом деле, его девиз «Знание — сила» находится в явном противоречии со знаменитым высказыванием библейского проповедника “во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь” — Екклесиаст, 2, 18).
Основное сочинение Бэкона – «Новый Органон». В нем он попытался создать новый научный метод, дедуктивной логике Аристотеля противопоставил индуктивную логику. Дедукция — движение от общего к частному. Бэкон предложил противоположный ход — мы идем к общему знанию через частное, путем наблюдения и эксперимента.
Бэкон считал, что у людей много предрассудков и заблуждений. Эти предрассудки он классифицировал, выдвинув теорию четырех идолов (призраков) разума.
Ф. Бэкон разработал методы научной индукции. Он считал, что человек должен не просто обобщать, т. е. идти от каких-то фактов к общим выводам, а проводить анализ фактов и только на этой основе делать общий вывод. Индуктивный метод не дает стопроцентной гарантии истинности утверждения, но он позволяет определить, какова степень истинности того или иного утверждения.
Ф. Бэкон считал, что только путем наблюдения и эксперимента можно делать какие-то научные выводы. Он и умер как ученый-исследователь, простудившись во время опыта над замораживанием курицы (набивал ее внутренность снегом). Бэкон был очень уважаемым человеком в Англии, лордом-канцлером. Основные философские труды он написал после отставки. Наиболее популярен его труд под названием «Опыты». — Это настоящий кладезь практической, житейской мудрости. В “Опытах” Бэкон активно использовал один из основных методов практической философии — метод антитез. Он излагал аргументы за и против тезиса, предоставляя окончательный вывод читателю.
3.3. Р. Декарт
Рене Декарт (1596 – 1660) – французский философ. Многие считают его отцом философии нового времени. В противоположность Ф. Бэкону Декарт подчеркивал значение ума-мышления, был философом-рационалистом. Его рационализм выражался прежде всего в тезисе «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот тезис имеет два смысла:
Декартовское «Я мыслю, следовательно, существую» – основа не только рационализма, но и идеализма. Ведь существование, бытие человека выводится из факта его мышления. Мышление первично, бытие вторично.
В области мышления Декарт почитал самым главным сомнение. Им выдвинут принцип методологического сомнения. Человек не должен сразу принимать на веру все, что ему говорят или что он видит-ощущает. Он должен подвергнуть сомнению, а существует ли это на самом деле? Без процедуры сомнения нельзя понять природу вещей и прийти к правильному выводу. Декарт не был скептиком, он лишь считал, что нужно сомневаться, но не вообще, а только на определенном этапе познания, размышления: утверждение и критика этого утверждения; отрицание и критика этого отрицания; в результате мы избегнем многих ошибок.
Декарт — философ-дуалист. Он считал, что в основе мира лежит не одно начало, материальное или духовное, а два — и материальное и духовное: протяжение и мышление. Духовное существует рядом с физическим, а физическое (материальное) рядом с духовным. Они не пересекаются, а взаимодействуют друг с другом благодаря высшей силе, которая называется Богом. Декартовский дуализм послужил основой теории психофизического параллелизма, которая сыграла конструктивную роль в психологии и вообще в науках о человеке.
Поскольку Декарт был рационалистом, он считал, что разум человека изначально содержит в себе некоторые идеи, которые не зависят от действий и поступков человека, так называемые «врожденные идеи». Он в какой-то мере предугадал генетическую запрограммированность человека и, соответственно, мышления. У человека есть некоторые генетические структуры, которые превращаются в нервные клетки головного мозга, а те в свою очередь задают определенную возможность появления этих идей и мыслей. Декарт отчасти возрождает платоновскую теорию воспоминания или анамнезиса, что человек познает не путем обращения к внешнему миру, а путем воспоминаний, изнутри себя, из памяти.
3.4. Б. Спиноза
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский философ-рационалист, считал себя учеником Декарта, взял от последнего многие понятия своей философии, прежде всего, представление о двух началах – мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декарта, он мыслил не как дуалист, а как философ-монист. (Монист — человек, придерживающийся взгляда на окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе которого лежит какое-нибудь одно начало.) Спиноза считал, что в основе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом или, реже, Природой. Субстанция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие понятия, означающие одно и то же. У Бога как субстанции имеются два атрибута: мышление и протяжение. Протяжение – пространственная категория, означающая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и отделено от чего-то другого каким-то расстоянием. Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь бесконечное количество атрибутов, но он знает только два.
Осмысляя мир через призму субстанции, атрибутов (мышления, протяжения), модусов (видоизменений атрибутов) Спиноза выстраивает определенную иерархию понятий-категорий, которую можно назвать категориальной картиной мира. Он проанализировал многие философские понятия, возродив этим аристотелевскую традицию категориального анализа.
От Спинозы ведет свое происхождение знаменитая формула: «свобода — познанная необходимость» (у него она звучит так: свобода есть познание «с некоторой вечной необходимостью себя самого, Бога и вещи» [Этика, теорема 42]). Гегель по-своему осмыслил эту формулу, потом в марксизме она была основной в определении понятия свободы. Негативный момент учения Спинозы о свободе: оно в значительной мере фаталистично; согласно ему жизнь человека предопределена; человек должен осознать это и без сопротивления следовать своему предназначению.
В «Богословско-политическом трактате» Спиноза подверг тщательному анализу-критике Библию, показал, что в ней немало противоречий, критиковал представление о Боге как личном существе. Через эту критику Библии его называли князем атеистов. Он, конечно, не был стопроцентным атеистом. Его позиция – пантеизм, он отождествлял Бога и природу.
Философия Спинозы несла свет разума, была жизнеутверждающей. «Человек свободный, — писал он, — ни о чем так мало не думает, как о смерти; и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». Это его высказывание противоречило тому, что писали по этому вопросу Платон и христианские философы-богословы.
3.5. Т. Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) – английский мыслитель, последовательный материалист. Даже человеческую душу он понимал как какое-то материальное тело, как совокупность легких, невидимых частиц. Основные сочинения: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан» (это библейское чудовище, с которым Гоббс сравнивал государство). Гоббс оставил после себя систематическое учение, в котором рассматривал все разделы философии: о мире, природе, о человеке и обществе. Как и Бэкон, Гоббс был эмпириком, считал, что в основе знаний лежит опыт, т. е. непосредственный чувственный контакт с окружающим миром.
Гоббс один из первых рассмотрел проблему общественного договора. Он считал, что люди конфликтуют друг с другом по своему естественному состоянию. Это он сказал: «Война всех против всех». Чтобы люди перестали конфликтовать, убивать друг друга, они должны были договориться, заключить общественный договор. В результате общественного договора и возникло государство – институт, призванный гармонизировать человеческие отношения.
Как философ-эмпирик, Гоббс понимал нравственность в духе индивидуализма. Он утверждал, что «золотое правило поведения» является законом всех людей, основой нравственности. Гоббс — автор правовой по существу формулировки золотого правила (см. ниже, стр. 366)
3.7. Г. Лейбниц
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – немецкий философ-рационалист. Одновременно с Ньютоном разработал основы дифференциального и интегрального исчисления, предвосхитил некоторые идеи математической логики, выдвинул идею машинизации мыслительного процесса.
Он выдвинул учение о монадах (субстанциальных единицах). Последние – духовные сущности, которые не имеют частей и существуют независимо друг от друга. На Земле огромное число людей и душа каждого – уникальная монада. Монадология Лейбница — своеобразная теория идеалистического плюрализма. Главное его сочинение – «Новый опыт о человеческом разуме». В этом сочинении он спорит с Джоном Локком, в частности, выступил против учения Локка о душе как «чистой доске», а формулу сенсуализма — «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» — дополнил «кроме самого разума». Лейбниц считал, что изначально у человека есть предрасположенность к тому или иному мышлению – естественная логика, которая действует даже на бессознательном уровне. Эта естественная логика мышления позволяет упорядочивать опыт.
Лейбниц подчеркивал неповторимость каждого явления природы, каждой монады. Он выдвинул теорию об изначальном различии вещей, о том, что нет абсолютных копий, нет абсолютных тождеств и повторений.
Лейбниц — автор четвертого закона логики (достаточного основания). Это важный закон мышления, направленный против поклонения авторитетам и слепой веры. Он выдвинул также учение о предустановленной гармонии.
3.8. Дж. Беркли и Д. Юм
XVIII век – век Просвещения, распространения научного знания. Картина философских учений усложняется. Основная линия споров-дискуссий: между материалистами и идеалистами, рационалистами и эмпириками, между философами-догматиками и философами-скептиками/агностиками.
Наиболее выдающиеся мыслители 18-го столетия: Дж. Беркли, Давид Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Кант.
Беркли и Юм продолжили традицию английского эмпиризма, но с иррационалистических позиций.
Епископ Джордж Беркли (1685-1753) — крайний эмпирик, выдвинул тезис: «существовать – значит быть воспринимаемым» (esse est percipi). Он пошел дальше Локка, утверждая, что в мире нет ничего, кроме опыта. А опыт – это восприятие. Невоспринимаемого не существует – его основная мысль. Люди не могут знать, что стоит за их чувствами-ощущениями.
Беркли был непоследователен в своих взглядах. Не признавая существования объективного мира, материи, он в то же время признавал существование Бога, был фактически идеалистом. Его учение можно охарактеризовать как субъективный идеализм. Он был ярым противником материализма, написал книгу, в которой привел аргументы против материалистической философии, против существования материи. Он допускал существование Бога, поскольку считал, что его душа восходит к той душе, которая существует за пределами его сознания, индивидуальности, в Боге.
Если бы Беркли последовательно проводил свой эмпиризм, то такую субъективистскую позицию можно было бы назвать солипсизмом (буквально «наедине с самим собою») – точка зрения философа, считающего, что кроме него больше никого нет. Беркли, однако, не был солипсистом.
Давид Юм (1711-1776) — философ английского Просвещения, критиковал религиозный и философский догматизм, всякие доктрины и верования, которые укоренились в сознании людей. Он был философом-скептиком, антирационалистом. Юм известен своей мыслью о том, что не существует объективной причинной связи вещей, что причинность устанавливается лишь как факт психического опыта. Когда мы наблюдаем: за одним следует другое и это повторяется в разных ситуациях, то делается вывод, что одно есть причина другого. Юм полагал, что связь между вещами – результат психического опыта. Юм подверг сомнению многие христианские догмы. Вся деятельность Юма была направлена на раскрепощение человеческого разума.
3.9. Вольтер и Руссо
3.10. Французские философы-материалисты XVIII в.
Дени Дидро (1713-1784) — последовательный материалист, давший образцы диалектического мышления. С его точки зрения мир — движущаяся материя; источник движения находится внутри материи (любое тело состоит из атомов, которые движутся).
Дидро был сенсуалистом, признававшим в то же время значение разума, мышления для познания. Он более или менее сбалансированно представлял процесс познания.
Дидро возглавил создание первой в истории человечества Энциклопедии. В значительной степени благодаря факту создания Энциклопедии XVIII век называют веком Просвещения.
Сподвижники Дидро — Гольбах и Гельвеций — были крупными философами-материалистами.
В XVIII веке пышным цветом расцвел механистический материализм. В это время механика была на подъеме (Ньютон незадолго до этого открыл основные законы механики) и философы стали очень многое уподоблять механическим процессам. В частности, они пытались механическим образом представить человека и общество. Так, Ламетри в сочинении «Человек-машина» уподоблял человека машине. Уже Декарт уподоблял организм животного механизму-машине, но Ламетри пошел дальше. Организм человека представлен у него как часовой механизм. Затем и общество стали уподоблять механическим системам. (Уже в ХХ веке Ленин сравнивал страну с огромной фабрикой, в которой все работает как слаженный часовой механизм. В советское время человек представлялся этаким винтиком государственного механизма. Одни, действительно, были согласны считать себя винтиками в огромной машине, т. е. ощущали себя как в армии: один как все и все как один. А другие это отвергали, за что и поплатились.)
3.11. И. Кант
Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкого классического идеализма, один из величайших философов. Он родился в Кенигсберге (ныне — Калининград), был типичным кабинетным ученым-философом, никогда не выезжал за пределы города. Его жизнь делится на 2 периода:
1. Докритический. В этот период Кант писал научные работы о земле, о небе, выдвинул гипотезу о происхождении Земли.
2. Критический период. Начало этому периоду положила книга «Критика чистого разума», изданная в 1781 году. Потом он издал «Критику практического разума» и «Критику способности суждения». В «Критике практического разума» рассматриваются проблемы морали, поведения человека. А в «Критике способности суждения» — эстетическое отношение человека к миру.
Переход от докритического к критическому периоду Кант называл коперниканским переворотом в философии. Он впервые детально исследовал нашу способность к мышлению и познанию.
Кант считал, что объект сам по себе непознаваем, называл его «вещью в себе». С его точки зрения мы можем познать только явление, феномен (вещь для нас). Он избегал затрагивать тему о существовании мира самого по себе.
Кант, однако, был непоследователен, заявив, что существуют три непознаваемые вещи в себе: бессмертие души; свобода воли; Бог. Откуда он знает, что этих вещей три и что они именно такие, как он их назвал? Чтобы уйти от этого вопроса, он просто объявил, что в эти вещи можно только верить. Он придумал лукавую формулу, которая в определенном смысле воспроизводит теорию двойственной истины: «мне пришлось ограничить (aufheben) знание, чтобы освободить место вере».
Кантовская диалектика. Если бы не было Канта, то не было бы и Гегеля. Кант видел противоречивость вещей, противоречия разума. Но он их принимал и не принимал, находился как бы на полпути от рассудочной логики к диалектике. У Гегеля другая крайность: он релятивизировал диалектику, противопоставив ее рассудочной логике. Если Кант видел противоречия и не знал, что с ними делать, то Гегель просто признал их и даже посчитал «корнем всякого движения и жизненности».
Кант знаменит своими антиномиями (антиномия – столкновение двух противоречащих утверждений, которые одинаково признаются имеющими место быть). Он рассмотрел четыре антиномии:
Фридрих В. Й. Шеллинг (1775-1854) разрабатывал проблемы философии природы (натурфилософию). Он выдвинул и обосновал идею тождества бытия и мышления, которую потом воспринял и развил Гегель.
Теоцентризм — представление, согласно которому Бог является главным предметом внимания и забот (почитания, поклонения, умилостивления). Мир и человек вторичны, производны от Бога и управляются им.
Теизм (от греч. theos – бог) — вера в Бога, согласно которой он существует вне и над миром, является сверхъестественным личным существом, творцом и властителем мира.
Сенсуализм (от лат. слова sensus – чувство, ощущение) – учение, признающее ощущение единственным источником знания.