Саттва: культивирование благости
Репост
Что значит «быть саттвичным»? Саттва – это одна из трёх существующих гун (качеств), которая выражается в балансе, спокойствии, чистоте и ясности в жизни человека. С точки зрения Аюрведы, любая болезнь – это отклонение в сторону раджаса или тамаса, а лечением будет приведение организма к гуне саттвы.
Раджас характеризуется движением, энергичностью, трансформацией, которая (при переизбытке) приводит к дисбалансу. Тамас же, в противовес, представляет собой медлительность, тяжесть и ленность, что в целом выливается в инертность.
Люди, в которых преобладают качества раджаса, чрезмерно деятельны, целеустремленны, амбициозны и пребывают в постоянной гонке. Спустя время такой образ жизни вызывает хронический стресс, эмоциональное и физическое истощение и другие болезни, типичные гуне раджаса. В то же время тамасичные люди ведут медленный и непродуктивный образ жизни, зачастую они апатичны и депрессивны. Результат такого состояния таков же – истощение.
Любая пища так же состоит из трёх гун и является главным фактором, определяющим превалирование того или иного качества в нас. Лёгкая, чистая, органическая и свежая еда в умеренном количестве саттвична; стимулирующая, такая как острая пища, алкоголь и кофе увеличивает раджас. Тяжёлая и несвежая еда, а так же переедание, результируют в гуне тамаса.
Следующие шаги позволят двигаться к преобладанию саттвы и культивированию благости в каждом дне жизни:
Если вы чувствуете постоянный стресс, тревогу и раздражение, необходимо обратить внимание на количество раджасичной еды и напитков, потребляемых вами. Постепенно заменяйте саттвичной пищей: свежей, желательно местного производства, цельной – ту, что даёт нам максимальное питание.
В день, когда в природе преобладает тамас, можно добавить некоторое количество раджасичной пищи. Капхе, которая более склонна к гуне тамаса, может быть полезен кофе в утреннее время, но не каждый день. Рекомендуется избегать лук и чеснок, которые обладают свойствами раджаса.
2. Физическая активность
Йога – это саттвичная практика, позволяющая наладить баланс в организме при осознанном подходе. В особенности Вата и Питта конституциям необходимо избегать чрезмерной физической нагрузки, которая может лишь простимулировать их, без того склонных к раджасу.
3. Баланс работы и отдыха
Относитесь ли вы к типу людей, которые готовы работать сутками, без выходных, и идти напролом к поставленной цели? Такое качество раджаса, возможно, непросто изменить. Проведение времени на природе, в медитации, уделение внимания себе – это не эгоизм и не пустая трата времени. Такое времяпровождение необходимо для качественной и сбалансированной жизни. Саттвичный образ жизни не может состоять из одной только работы.
4. Духовные практики
Связь с тем, что больше нас, способствует миру, спокойствию и ясности в нас – все саттвичные качества. Вопрос лишь в том, чтобы найти практику, которая находит отражение в вашей душе, в не становится «обязательством». К данному пункту можно так же отнести дыхательные практики (пранаяма), чтение мантр или молитв.
Полное описание трех гун Саттвы, Раджаса и Тамаса и их влияние
Гуна («качество», «веревка» дословное значение на языке санскрита) – это в индийской философии свойство некоторого объекта, которое сковывает, стягивает этот объект, не давая ему в полной мере проявить себя, свою миссию.
Гуны являются атрибутом только материального мира, поскольку в мире духовном все объекты отражают свою истинную сущность полностью, без возможности внешнего влияния на них.
Кроме того, гуны являются ведущим понятием в Аюрведе, отражающим главные составляющие Природы.
Таких составляющих всего три, они перечислены ниже:
Взаимодействие гун
Три материальные гуны Саттва, Раджас и Тамас всегда существуют совместно. Они являются частью некоторого объекта, при этом циклично сменяют друг друга. Объектом может быть человек, какой-либо предмет или событие. Очень важным для объекта является то, какая из гун является доминирующей. Например, у обычного человека преобладает Раджас, у Божества или ангела – Саттва, у животных больше всего Тамаса.
Каждому человеку, если он хочет обрести внутреннюю гармонию и спокойствие, нужно уравновесить все три гуны, присущие ему. Если же баланса не будет, то он будет чувствовать себя либо слишком подавленным и изможденным, либо наоборот слишком раздраженным и взвинченным. Такое состояние дисбаланса со временем приводит к депрессиям и различным болезням.
Существенное влияние на баланс Саттвы, Раджаса и Тамаса в каждом человеке оказывает то, в каком окружении он находится, чем занимается, какую ведет жизнь. Например, если ему приходится жить в окружении людей слишком возбужденных и неуравновешенных, у него увеличивается влияние Раджаса. А преобладание этой гуны в конечном счете приводит к физическому и умственному упадку.
Справка! По словам из Бхагавад Гиты, каждая из трех гун постоянно пытается стать преобладающей, но, не смотря на эти попытки, только одна всегда находится в позиции лидера, время от времени чуть ослабевая или наоборот усиливая свои позиции. И эта законемерность определяет характер человека.
Если мы будем внимательнее к самим себе, проанализируем свой образ жизни, то мы наверняка сможем определить, какая из трех составляющих Природы – Саттва, Раджас или Тамас – является доминирующей.
Тамас
Люди под влиянием Тамаса невежественны, обессиленны, они как будто все время пребывают во сне. Жизнь таких людей – это иллюзорная жизнь, когда они считают, что они деятельны и активны, а на самом деле находятся в состоянии полной прострации. Человек не имеет духовной цели, жизнь пускается на самотек.
Особенности человека при доминировании Тама-гуны:
В пространстве гуна тьмы и невежества реализована в местах со знаком Инь – госпитали, больницы, хосписы, заводы по переработке мяса, места захоронения. Сюда же относят все, что находится под землей – подземные склады, шахты, метро и прочее.
Раджас
Раджас побуждает своего обладателя к бесконечной наживе, поскольку является олицетворением корыстолюбия и страсти. Живое существо, в котором преобладает Раджас, становится очень зависимым от материальных благ. Человек пытается стать обладателем как можно большего количества денег, никогда не удовлетворяясь тем, что уже имеет, жаждет материальных наслаждений и с неуемным упорством их добывает.
Тот, в ком доминирует Раджас, свойственно следующее:
В пространстве гуна страсти относится к крупным населенным пунктам, мегаполисам, а также к местам с большим скоплением народа (торговые и развлекательные центры, рыночные площади, авто- и железнодорожные вокзалы, аэропорты, крупные стадионы во время нахождения на них большого количества людей).
Саттва
Самая чистая из всех гун, Саттва дарует просветление материальному объекту, для которого является доминантной. Человек становится чище, если у него доминирует Саттва и он совершает благородные поступки. Ему открываются высшие истины.
Легендарный курс по медитации без оплаты
Рекомендуем! Самый популярный курс по медитации для начинающих на русском языке. Более 100 тыс человек уже научились медитировать. Попробуйте сами. Подробнее.
Отличительные признаки человека, в котором доминирует Саттва:
Человеку необходимо скрупулезно работать над собой во имя того, чтобы над его душой стала властвовать Саттва гуна. Такая работа должна быть представлена следующими шагами:
Среди людей, находящихся во власти Саттвы, часто встречаются деятели науки, мудрецы и философы.
«Нигде в этом мире – ни здесь, ни на высших планетах – нет ни одного существа, которое не испытывало бы на себе влияния трех гун, порожденных материальной природой». Бхагавад-гита 18.40
В пространстве гуна благости – это божественные дома (церкви, мечети, синагоги), сама природа и ее места силы.
Продукты и питание
Питание в йоге через потребляемые продукты помогает сбалансировать гуны. Для любых продуктов питания характерно наличие всех трех гун, и также как в любом живом существе, одной из гун будет больше, чем двух других. В зависимости от качества и состояния продуктов, доминирующая гуна может меняться. Так, в свежем фрукте преобладает Саттва, но если фрукт испортится или подвергнется термической обработке, преобладать будет Тамас.
Тамасная пища
Особенности пищи, в которой преобладает гуна невежества – она чаще всего несвежая, высохшая или скисшая. Приверженцы йогического питания стараются не употреблять такую пищу, так как она отрицательно воздействует на душу человека. Но, несмотря на это, положительное влияние такой пищи тоже может быть – употребление тамасных продуктов иногда делает человека более уравновешенным.
Примеры тамасичных продуктов:
Если пища с доминантной гуной благости будет термически обработана с использованием масла, она станет относиться к тамасной еде.
Раджасная пища
Продукты питания с доминантной гуной страсти имеют ярко выраженные вкусовые качества – они соленые, острые, кислые или горькие.
Человек, находящийся под влиянием Раджаса и употребляющий Раджасные продукты, становится еще более раздраженным и взвинченным. И наоборот, если он ощущает упадок сил, раджасная еда может придать ему бодрости.
Примеры продуктов питания под влиянием Раджаса:
Саттвичная пища
Употребление в пищу продуктов с доминантной гуной благости приводит к улучшению как физического, так и духовного проявлений. Организм оздаравливается, душа обретает гармонию.
Примеры продуктов питания под влиянием Саттвы:
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
1. Три типа энергий сознания.
Мы ведем исследования, опираясь, с одной стороны, на современные естественнонаучные методы исследования энергетических объектов, а с другой — на древние философские и религиозные системы, которые свидетельствуют о том, что в древности существовали знания, позволяющие человеку более ясно понимать мир и самого себя. К таким знаниям относится знание о трех гунах природы.
Тема, связанная с энергетическим устройством человека, очень важная и очень трудная. Три типа энергий сознания человека, или Саттва, раджас, тамас, — это одна из труднейших тем, потому что она открывает возможность получить реальные представления о том, в чем сегодня люди меньше всего понимают, — в чем причина периодически появляющихся страданий и болезней, почему все люди такие разные, почему существует такое огромное разнообразие уровней сознаний — от человека-животного до высочайших ступеней сознания, которого достигали Платон, Пифагор, Лао-Цзы, Конфуций, Аполлоний Тианский, Плотин, Ямвлих, Сергий Радонежский, Григорий Сковорода и многие другие, кто обладал знанием Разумности, сегодня утраченным.
Изучая и исследуя различные философские системы, можно увидеть сходство фундаментальных представлений об энергетическом устройстве мира и человека. В соответствии с философией санкхьи (одна из систем классической индийской философии) вся природа есть взаимодействие трех сил, которые на санскрите называются Саттва, раджас, тамас. То есть это три типа энергий, которыми наполнена природа и все существа на земле: «Нет существа на земле, свободного от этих трех гун (качеств, свойств, энергий), рожденных природой», — утверждает философия санкхьи.
Саттва (санскр. — чистота) — это созидательные, чистые, светлые энергии;
Раджас (санскр. — «свойство загрязненности») — это разрушительные энергии, связанные с качествами хитрости, лживости, ярости; они еще обладают такой общей характеристикой, как навязчивость;
Тамас (санскр. — качество тьмы, «загрязненности») — это энергии очень разрушительные, обладают они такой общей характеристикой, как инерция, и проявляются через вялость, тупость, лень.
2. О причинах болезней и страданий.
С позиций энергетического представления о мире и человеке, для того, чтобы понимать механизмы возникновения причин болезней и различных неприятностей, важно понимать двойственность тонкоэнергетического человека, понимать, как, где и почему в нем накапливаются различные типы энергий.
Санкхья утверждает, что накопление во внутреннем тонкоэнергетическом человеке Саттвы ведет к здоровью, к развитию сознания, к восхождению по Ступеням Познания, а накопление в человеке раджаса и тамаса ведет к деградации здоровья и сознания, к несчастьям и страданиям.
Конечно, никто не хочет обрекать себя на страдания. Но ведь страдания возникают! Периодически возникают! А раз они возникают, значит, очень важно установить причины страданий. Потому что, если правильно установить причины страданий, тогда можно осуществить какие-то правильные действия, чтобы не создавать этих причин. То есть нужны правильные воззрения, позволяющие объяснить причины страданий.
Можно сказать, что Саттва соответствует Высшей части сознания человека, а накопления раджаса и тамаса в человеке соответствуют низшей части его сознания.
Если бы люди понимали, что все проблемы, все страдания, все несчастья, все кризисы, все катаклизмы, все болезни, все травмы от того, что проявляется низшее «я», если бы люди могли вместить, что именно свойством их низшей природы является притяжение к тамасу и раджасу, они бы начали строить более разумно свою жизнь, стараясь контролировать и не допускать проявления низшего «я».
Саттва — это активность в добре; раджас — это активность во зле, то есть активность, которая приносит вред и себе, и другим, хотя этот вред может стать очевидным не сразу; тамас — это пассивность, вялость, инертность, состояние человека, опустившегося в своем мироощущении почти до уровня животного.
3. Саттва, раджас и тамас.
Проводя ознакомительные лекции, мы увидели, что одним из препятствий в познании и, соответственно, в применении древнейших и важнейших знаний для улучшения своей собственной жизни является несколько непрактичное отношение к познаниям и утверждениям Великих мыслителей и Мудрецов Древности. Часто считают, что это нечто интересное, не более того, то есть отношение больше отвлеченное, которое вряд ли пригодится в собственной жизни, разве лишь послужит для пополнения багажа представлений и роста эрудиции. Но мы надеемся, что ваш интерес к этим лекциям будет не поверхностный, а более глубокий и практический.
На наш взгляд, наиболее яркое описание важности и значимости знания об устройстве мира и человека можно встретить в великом древнеиндийском эпосе «Махабхарата». В «Махабхарате» есть часть, которая называется «Бхагавадгита».
Она содержит диалог, в котором Кришна, Великий Мудрец Индии, объясняет своему ученику Арджуне важнейшие понятия высшей духовной философии. Этот труд считается исключительно оккультным и исключительно эзотерическим, но в каком-то приближении целесообразно пытаться его понять и приложить к жизни.
Процитируем небольшой отрывок из перевода академика Смирнова.
«Кришна сказал:
1. Далее возвещу тебе высочайшее знание, превосходнейшее из знаний,
Познав его, мудрецы достигали запредельного совершенства.
5. Саттва, раджас и тамас – вот качества, возникшие из Природы (Пракрити).
6. Из них Саттва – ясное, здоровое качество, своей незапятнанностью вяжет узами счастья и узами Знания.
7. Знай, раджас – страстное качество: от вожделения оно возникает и вяжет воплощенного узами [неразумных] действий.
8. Знай, от неведенья рождается тамас, влечет к заблуждению всех воплощенных, вяжет беспечностью, ленью, тупостью, сном.
9. Саттва привязывает к счастью, раджас к [неразумному] действию, тамас привязывает к беспечности, окутав знание…».
«. Саттва привязывает к счастью. » — т.е. человек, накапливая чистые созидательные энергии, не создает причин для болезней и страданий. Он действует Разумно, проявляя альтруизм, доброжелательность, стойкость.
У Платона в его типологизации личности мы находим соответствие трех типов личности трем гунам природы. Саттвическим сознанием обладает разумная личность, раджасическим — яростная, а тамасическим — вожделеющая. Так что вожделение, которое сегодня воспевается шоубизнесом как нечто наиболее ценное для человека, является грубым и примитивным проявлением похоти, что неизбежно создает причины физических и психических страданий.
4. Качества сознания в трех гунах природы.
Адаптируя древние знания к современным представлениям о человеке, можем перечислить некоторые качества характера, определяющие энергетический состав психо-ментального поля человека, соответствующие проявлениям низшей (тамас и раджас), и Высшей природы (Саттва).
Тамас
(качества-состояния статической инерции, пассивные разрушительные энергии):
апатия; безволие; безынициативность; безразличие; беспечность; вялость; глупость; грубость; жадность; жестокость; заносчивость; злопамятство; злобность; леность; лживость; небрежность; невоздержанность; неискренность; неподвижность; неряшливость; неумеренность; неустойчивость; нечувствительность к низкому; обжорство; обидчивость; плаксивость; похотливость; предубежденность; привязанность к чувственным удовольствиям; раздражительность; самомнение; страх; тупость; трусость; тревожность; уныние; утомляемость; эгоцентричность.
Раджас
(качества-состояния динамической инерции, активные разрушительные энергии):
агрессивность; активность в осуществлении эгоистических целей; алчность; амбициозность; бахвальство; болтливость; беспокойство; бесстыдство; бравада; властность; вожделение; воинственность; возбужденность; высокомерие; гневливость; гордость; «дурак с инициативой»; зависть; злорадство; злонамеренность; злотворчество; истеричность; коварство; корыстолюбие; красование; легкомыслие; лицемерие; любопытство; мудрствование; наглость; насилие; насмешливость; неблагодарность; невоздержанность; ненависть; непостоянство; неумеренность; опрометчивость; острословие; поверхностность в суждениях; подверженность низким влияниям; поспешность; предвзятость; привычка к спорам; пустословие; пьянство; развязность; раздражительность; расточительность; самомнение; самовозвеличивание; спесь; сребролюбие; стяжательство; суетливость; тщеславие; умничанье; умствование; упрямство; хитрость; честолюбие; эгоцентричность.
Саттва
(качества-состояния динамического равновесия, благотворные созидательные энергии):
активность в добротворчестве; альтруизм; бережность; бескорыстие; бесстрашие; благодарность; великодушие; верность; воздержанность; гармоничность; глубокомыслие; доброжелательность; искренность; крепость; легкость; любознательность; милосердие; мужество; мягкость; надежность; невреждение; нежадность; ненасилие; непоколебимость; непредубежденность; неприсвоение чужого; незлобливость; ответственность; организованность; основательность; остроумие; подвижность; пытливость; правдивость; разумность; решительность; самоконтроль; самообладание; самообуздание; самоотверженность; скромность; совестливость; соизмеримость; сострадательность; спокойствие; справедливость; твердость; терпение; терпимость; тщательность; умеренность; умиротворенность; упорство; уравновешенность; устремленность: к Истине, к Знанию, к Гармонии, к Красоте, к Самосовершенствованию, к Мудрости; честность; чувство меры; чувство собственного достоинства; щедрость; энергичность.
Именно с проявлениями качеств раджаса и тамаса связаны как самая грубая бездуховность, так и утонченная псевдодуховность. Проявление истинной духовности, то есть Духа, искра которого присутствует в каждом человеке, сковывается раджасом и тамасом и становится возможным лишь на пути самопреобразования сознания в Саттву.
Перечисленные качества Саттвы, раджаса и тамаса – это не просто названия, это энергии, это определенные вибрации. Обладает ли человек этими качествами и в какой степени, определяется только наличием соответствующих вибраций в его тонкоэнергетическом внутреннем человеке, или в его собственном объективно-субъективном психо-ментальном поле.
В свете изложенных представлений возникает возможность говорить о качественной стороне мышления, определяемой тремя типами энергий, пропитывающих сознание человека.
5. О качествах Саттвы.
В качествах Саттвы – уравновешенность, спокойствие. Но Саттва не есть пассивность, напротив, это состояние повышенной, но разумной активности. У индийского философа Вивекананды можно встретить: «Спокойствие – величайшее проявление силы. Легче проявлять [суетливую] активность. Отпустите поводья и кони понесут вас. Это может каждый, но гораздо сложнее остановить разгорячившихся коней». Достигнуть саттвического спокойствия совсем непросто. Если не уметь тщательно анализировать свое состояние, можно принять внешнее спокойствие, достигаемое внутренним раждасическим усилием, за внутреннее саттвическое спокойствие, которое таковым не является. Но и не надо путать Саттву с душевной вялостью или леностью. Саттва – это разумная активность, это готовность к разумному действию, это ясность ума, ведущая человека к мудрости.
Но говорить о качествах Саттвы и быть носителем этих качеств — это, как говорят в Одессе, две больше разницы. Человек может много говорить о доброте, но реально являет только те качества сознания, которые накопил по жизни, а точнее, по многим жизням. Энергетическое Сердце человека и является носителем накопленных энергий добра и зла.
Вот что говориться об этом в книге Нового Завета:
«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Всякое дерево познается по плоду своему [т.е. не по словам, а по делам]. Добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его».
Блез Паскаль, философ и ученый 17 века, обладая тонким даром философской интуиции, утверждал: «Чем разумнее и добрее человек, тем больше он замечает добра в людях». То есть чем больше в человеке накоплено Саттвы, тем он лучше понимает, сколько ее накоплено у других людей.
Ведь недаром часто говорят, что человек судит по себе. Например, человек, наблюдая за действиями другого, может подумать: «Я бы на его месте не упустил возможности добиться цели вот такой уловкой, как раз подходящая ситуация схитрить. Значит, и действия этого человека, хоть с виду и благородные, но это он просто такой изощренный хитрец».
Вспомните ставшее «крылатым» выражение Григория Сковороды: «Всяк есть то, чье сердце в нем. Всяк есть там, где сердцем сам».
«Всяк есть то, чье сердце в нем: волчье сердце есть истинный волк, хотя лицо человечье; сердце боброво есть бобр, хотя вид волчий; сердце вепрево есть вепрь, хотя вид бобров. Всяк есть то, чье сердце в нем».
Какими энергиями человек наполняет свой ум, свое сердце, из каких энергий он формирует свои желания и эмоции, таким он и становится.
Отсюда следует, что можно говорить о правильных и неправильных действиях человека, причем в правильности заинтересован сам человек, а не сторонний наблюдатель, поскольку неправильные поступки, действия, мысли, эмоции, желания ведут к разрушению здоровья и будущим неприятным следствиям. Смысл всех воплощений человека ;— научиться понимать, что есть добро, ведущее по пути развития сознания, а что — зло, толкающее к разрушению и деградации.
Таким образом, в каждой жизненной ситуации у человека есть выбор и возможность поступить в соответствии с одной из гун природы: или Саттвично, или раджасично, или тамасично. И что человек проявляет, то и накапливает в своем сознании, или тонкоэнергетическом теле, в ауре, в сердце.
В этом смысле можно каждую жизненную ситуацию рассматривать как некоторое маленькое испытание — ты сможешь поступить как Человек, то есть Саттвично, или будешь действовать, не задумываясь, по инерции, что свойственно раджасу-тамасу, или низшему «я» человека.
Три гуны: саттва, раджас, тамас. Энергии материальной природы.
Согласно ведическим знаниям материальная природа проявляется в разнообразных энергиях, которые проявляют различные качества. Само слово в переводе с санскрита «гуна» означает «качество«. Эти качества или гуны оказывают влияния на живых существ, вынуждая их совершать определенные действия. Влияние это распространяется на всех людей, и каждый человек находится под влиянием трёх гун материальной природы, которые определяют его цели, стремления, образ жизни, уровень сознания и всё, что есть в его жизни. По этой причине важно знать не только саму природу гун материального мира, но и то, какое влияние гуны оказывают на человека и как следует взаимодействовать с каждой из этой энергий.
Три гуны материальной природы:
Гуна благости порождает истинное знание, гуна страсти разжигает алчность, а гуна невежества приводит к глупости, безумию и иллюзии.
Качества материальной природы проявляются в деятельности и мыслях человека, а также в желаниях и страхах, что полностью формирует направление деятельности человека и вынуждает его действовать в соответствии с влиянием материальной природы.
Каждая из гун имеет определенное влияние на человека, и всегда в человеке идёт борьба за преобладания определенной энергии в нём. Никогда в человеке не может присутствовать только одна энергия, так как весь материальный мир – это совокупность этих трёх энергий, то же самое касается и тела, и психики человека.
Иногда, о сын Бхараты, в человеке начинает преобладать гуна благости, одолевая страсть и невежество. Иногда гуна страсти побеждает невежество и благость, а иногда берет верх гуна невежества. Так между гунами материальной природы идет непрерывная борьба за превосходство.
Гуны оказывают влияние на человека, внушая ему определенные идеи, стремления, желания, направление деятельности. В соответствии с преобладающей гуной человек будет наделяться качествами этой гуны, что окажет огромное влияние на все сферы жизни человека. Влияют гуны на речь, действия, поступки, поведение, образ жизни, распорядок дня, жизненный путь и всё остальное. Человек приобретает качества той энергии, которая в нём преобладает, и это направляет его на определенный путь.
Материальная природа состоит из трех гун — благости, страсти и невежества. Когда вечное живое существо входит в соприкосновение с материальной природой, эти гуны, о могучерукий Aрджуна, обусловливают его.
Саттва – гуна добродетели
Гуна благости, о безгрешный, будучи чище других гун, просветляет живое существо и избавляет его от всех последствий грехов. Пребывающие под влиянием этой гуны привязываются к знанию и ощущению счастья.
«Саттва» традиционно переводится как «добродетель» или «благость». Это достаточно точно отражает суть данной энергии. Энергия саттвы дарует человеку благие качества, которые ведут человека к праведной и чистой жизни. Влияние этой гуны обуславливает человека такими качествами как:
Энергии материального мира многообразны и бесчисленны, поэтому перечислить все качества, которыми саттва наделяет человека, практически невозможно. Однако, само понимание основного влияния гуны способно дать понимание как влияет саттва на сознание человека. К гуне благости относится разум человека, который способен контролировать деятельность ума и направлять её.
Гуна благости умиротворяет сознание человека, отвлекая его от стремления наслаждаться материальными объектами, а вместе с этим приходит и избавление от необходимости тяжелого труда ради удовлетворения своих ненасытных желаний. Такой образ действий освобождает человека и позволяет ему действительно испытывать счастье. Счастье само по себе приходит к человеку в виде полной удовлетворенности жизнью и ощущения её полноценности в противоположность стремлению расширять свои возможности эксплуатировать материальные объекты и других людей ради наслаждения этим миром.
Гуна благости направляет человека на путь самоосознания, исполнения долга, совершение благоприятной деятельности или на духовный путь. Избавляя сознание человека от чрезмерного стремления к материальным наслаждениям, саттва-гуна даёт возможность человеку постигнуть Абсолютную истину и сокровенные знания вообще, вместе с тем наделяя человека подходящими качествами и умонастроением для изучения и практики разнообразных знаний.
Счастье, даруемое гуной благости, ощущается естественно для человека и приходит само собой, до тех пор, пока человек вновь не окажется под влиянием иной гуны материальной природы. Наделенный качествами благости, человек приобретает определенный образ жизни, который заключается в устойчивом, стабильном и постоянном развитии, улучшении своего характера и занятии своего места в жизни не только с позиции деятельности, но и с позиции межличностных отношений.
Деятельность в гуне благости характеризуется благоприятным влиянием на человека, его окружение и мир вокруг. Так как одно из качеств саттва – это ненасилие, то действия, которые человек совершает под влиянием этой материальной природы приносят всем живым существам минимальный вред и максимальную пользу. Конечно, деятельность в гуне благости не приводит человека к чрезмерному богатству, славе и прочим материальным достояниям,но она дарует человеку возможность быть счастливым и действовать на благо других, а также встать на духовный путь, что действительно важнее любого материального достояния.
Только обладая качествами гуны благости, человек в долгосрочной перспективе может надеется на успех в духовном пути. Так как саттва даёт человеку очищенное и умиротворенное сознание, которое необходимо для получение духовных знаний и исполнения духовной практики. Саттва, с одной стороны, является ключевым условием для возможности продвигаться на духовном пути, а с другой – не может полностью гарантировать успеха, так как является условием, той платформой, на которой человек может совершать духовную деятельность.
В образном представлении, человек, находящийся под преобладающим влиянием саттвы, это мирный и спокойный земледелец или садовник, который умиротворенно наслаждается жизнью под тенью своего сада или на полях, которые он засеял ранее. К образу также подойдет умиротворенный монах или священник, который излучает счастье и добро и является добрым пастырем и утешением для других людей.
Если человек желает быть счастливым, умиротворенным и очиститься от греха, а также начать продвигаться по высшему пути человека, то ему следует стремиться к гуне благости. О способах усиления влияния той или иной гуны материальной природы будет написано после описания всех гун.
Раджас – страсть
Гуна страсти порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она, о сын Кунти, связывает воплощенное живое существо узами материальной корыстной деятельности.
«Раджас» – означает «страсть». Само слово «раджас» происходит от слово «раджа», что, в свою очередь, переводится как «царь», «князь», «правитель», а цари и правители, в свою очередь, являются классом потомственной военной аристократии в традиционном понимании. То есть понятия «царь» и «воин» практически тождественны в ведической культуре. Царь – это высший ранг для воина, каждый царь – это воин, но не каждый воин – царь.
Качества, проявляемые под влиянием гуны страсти, действительно склонны проявлять правители и воины, так как раджас наделяет человека очень свойственными для их жизни качествами и стремлениями.
К стремлениям раджас следует отнести:
К качествам раджаса относятся:
Качества раджаса характеризуют активную деятельность ради наслаждения плодами труда, либо ради определенной идеи. Так или иначе, энергия характеризует эту материальную природу и, находясь под влиянием раджаса, человек склонен к чрезмерному труду, активности, стремлению наслаждаться и независимости. Всё это необходимо человеку для исполнения своих желаний, которые под влиянием раджаса возрастают бесконечно после исполнения каждого желания.
Именно желания двигают человека, находящегося под влиянием гуны раджаса, будь то желание превосходить других людей, желание наслаждаться независимостью и свободой или желание оказывать влияние на людей и иметь над ними власть. Причем это не всегда достигается очевидными путями. Часто человек может использовать знания как инструмент для приобретения власти над другими людьми или для того, чтобы превосходить их. Причём это не только знания о том, как стать лучше в своём деле, но это и зачастую духовные знания, эксплуатируя которые человек нарушает все духовные принципы и становится хуже животного в человеческом теле. Несмотря на очевидную неприглядность такого образа действий, подавляющее большинство людей использует духовные знания как средство удовлетворения своих амбиции и стремлений к славе, почёту, богатству, популярности и прочим материальным достояниям. Использовать такое возвышенное знание в таких низких целях равносильно продаже души, ради мимолетных наслаждений.
Раджас сам по себе не представляет что-то однозначно плохое или хорошее. Это пограничное качество на границе между добром и злом. Так как энергию и желания, которые человек получает, можно направить как на благие, так и на вредоносные дела. Человек под влиянием гуны раджаса будет стремиться совершать подвиги, спасать других людей, защищать общество и законы, создавать проекты, которые меняют общество, а также исполнять долг.
Раджас внушает человеку самопожертвование, благородство и великодушие, так как эти качества считаются качествами отваги, храбрости и неподверженности страху, а также морально-нравственного превосходства над другими, что соответствует влиянию этой энергии. Жестокость, алчность, похоть, гордыня и невероятная чувствительность к оскорблениям – это также качества раджаса.
И так как это качество правителей и воинов, лучшим образным показателем данного качества будет как раз традиционный образ правителя-воина. Этот человек может быть как благородным и мудрым правителем, который объединяет земли и побеждает врагов, защищая своих подданных и великодушно занимаясь благотворительностью, может быть и абсолютным гедонистом, который выжимает все соки из своих подданных ради удовлетворения своих ненасытных чувств.
Если брать образ не правителя, а воина, то это может быть как бесстрашный и отважный воин, который сражается, защищая свою страну, так и налетчик-грабитель, который разоряет своих же сограждан ради власти и денег. Если саттва – это разум человека, то раджас – ум, который побуждает человека к постоянной деятельности, делит мир на хорошее и плохое, а также порождает множество желаний.
На духовный путь раджас, гуна страсти, не даёт взойти по причине слишком переменчивого и активного ума, который преследует не столько духовные, сколько вполне материальные и конкретные цели – прославиться, разбогатеть, стать самым лучшим. Эти цели далеки от духовного пути, если не направлены на него, но так как наслаждения и материальные достояния являются самоцелью в уме человека, то в этом случае человек попросту не сможет сконцентрироваться и пожертвовать что-то ради духовного блага. Пожертвовать означает не материальную жертву в виде богатства, а духовную. Это может быть как отказ от прошлых взглядов, отказ от своего пути, который предрекает богатство и славу или отказ от возможности наслаждаться. Это крайне затруднительно сделать, когда влияние гуны страсти поглощает человека, не только побуждая совершать дела, приводящие к материальным наслаждениям, но и давая человеку возможность очень сильно наслаждаться материальным миром.
Раджас, в определенном смысле, может помочь человеку на духовном пути, если энергия и желания будут направлены на прогресс и постижение истины. Если человек действительно жертвенен и действует с энтузиазмом, то начало его духовного пути пройдет успешно. Однако это не так просто, так как наряду с невероятной энергией, решимостью, бесстрашием и энтузиазмом будут, как тени, стоять гордыня, желания, стремление к почёту и приобретению славы, а также стремление доказать своё превосходство, стараясь кого-то переубедить. Раджас на духовном пути проявляется и в виде привязанности к своему положению и идеям, тогда как иногда требуется отказ от таких вещей.
Также для духовного пути опасна показная духовность, которую человек совершает, исходя не из реальных духовных задач и потребностей, а для того чтобы прослыть духовным человеком и тем самым получить почёт и восхищение других людей. В самом деле, такое поведение, хотя и даёт человеку материальные плоды, однако забирает возможность прогрессировать, так как человек начинает погружаться в иллюзию того, что он находится на вершине мира и ему все что-то должны. Такая иллюзия приводит к чрезмерной гордыне, чувствительности к оскорблениями, нетерпимости, желаниям и прочим качествам гуны страсти.
Тамас – невежество
Знай же, о сын Бхараты, что гуна тьмы, порожденная невежеством, держит все воплощенные живые существа в плену иллюзии. Ее влияние проявляется в виде безумия, лени и сна, которые опутывают обусловленную душу.
«Тамас» традиционно переводится как «невежество». Гуна тамаса, невежества представляет из себя энергию, качествами которой являются:
Это та энергия, которая связывает человека по рукам и ногам, которая не даёт ему действовать и внушает человеку различные негативные состояния. Эти состояния могут быть как состояниями депрессии и тоски, в которых человек не склонен заниматься мотивированной деятельностью, так и состояние наркотического или алкогольного опьянения, а также различных психических заболеваний. Это также может быть сонливость, апатия, скука, опустошенность, тревога, страхи и прочие состояния, которые вынуждают человека не заниматься деятельностью.
Гуну тамаса очень легко понять, так как это самая распространенная гуна в Кали-югу в наше время. Она наиболее часто встречается в людях, и если мы говорим о личностных качествах, то тамас проявляется как: тупость, трусость, лень, непоследовательность, боязливость, мнительность, слабоволие, отсутствие характера, неуверенность и нерешительность, отсутствие дисциплины, беспокойство. Из стремлений особенно выделяется склонность к отдыху, развлечениям и праздному образу жизни, а также к употреблению алкогольных и наркотических веществ.
Эта гуна влияет на людей, не вызывая в них покой, не наделяя знаниями, не внушает им надобность тяжело трудиться или превосходить других, а внушает им стремление к лёгкой жизни с низменными наслаждениями. Это не похоже на раджас, где ради наслаждение человек сильно рискует и трудится, а также совсем не похоже на саттву, где человек самоудовлетворён и покоен, однако не отказывается от труда.
Тамас — это то, что внушает человеку неприязнь к знаниям, труду и благородным поступкам. Под влиянием тамаса у человека возникает образ жизни, в котором не существует видение завтрашнего дня, а есть только сегодняшний, то есть человек прожигает свою жизнь, абсолютно не обладая волей что-то изменить.
Всё это приводит человека к страданиям, в которых его разум отчетливо понимает, что человек проживает неправильную жизнь, однако влияние гуны тамаса забирает всю волю человека и возможность что-либо изменить. У человека просто не хватает воли, сил, стремления и дисциплины что-то поменять. Он будто тонет в болоте. Таково влияние гуны тамаса, и, на самом деле, оно знакомо многим людям.
Человек стремится измениться, даёт множество обещаний и хочет начать действовать, но кровать с утра кажется ему слишком мягкой, развлечения слишком интересными, а алкоголь или наркотики несут слишком приятные облегчения, отвлекая от внешнего мира. Такой образ жизни несомненно не может привести человека ни к счастью, ни к успеху, учитывая и то, что зачастую такие люди склонны собираться в группы, где и занимаются невежественной деятельностью.
Тамас также проявляется в безумии людей, так как безумие — это крайняя степень иллюзии, в результате которой человек теряет способность контролировать себя не из-за слабоволия, а по чисто биологическим причинам. Расстройства психики – это следствие влияния гуны тамаса, также как нескончаемые желания – это влияние гуны раджаса, а естественное счастье – саттвы.
Что касается идей, то человек под влиянием гуны тамаса склонен впадать в иллюзии, и, как следствие, много фантазировать. Помимо фантазии у человека может быть и определенная идея, которая противоречит здравому смыслу. Такая идея может быть взята из ниоткуда. Так, в обществе возникают идеи де Сада и Ницще, которые погибли в больницах для душевнобольных. А также различные оккультные идеи, которые включают в себя практики, несообразные с цивилизованным и моральным обществом, такими практиками могут быть человеческие жертвоприношения, пьяные оргии и прочие вещи, которые нельзя назвать следствием здравого рассудка.
Тот же, кто пренебрегает указаниями священных писаний и действует по собственной прихоти, не достигнет ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели.
Гуна тамаса порождает в уме человека тревоги, беспокойства, апатию, паранойю, причем это происходит беспочвенно. Безосновательный страх и беспокойство – признаки влияния тамаса, и одними из самых доступных средств это влияние загасить являются одурманивающие вещества и развлечения.
Тамас сам по себе означает падение и деградацию личности, разрушение трудов в силу отсутствия поддержания чего-либо. Если привести пример с дворцом, то саттва – это поддержание в достойном состоянии, а раджас – это его строительство. Тамас – это его разрушение по ходу времени в силу отсутствия поддержки. Так и в жизни тамас разрушает характер и жизнь человека именно немотивированным отказом от деятельности. Ум притупляется, знания забываются, а тело атрофируются – это влияние тамаса на человека.
Если образно представлять человека, который находится преимущественно под влиянием гуны тамаса, то это либо ленивый человек, по типу Обломова из одноименного произведения, либо это человек, который всячески пытается прожигать свою жизнь путем употребления различных сомнительных веществ и напитков, либо это сумасшедший человек. Неприглядные образы на то и неприглядные, что гуна тамаса – это самая низкая, опасная и невежественная из всех гун, которую сравнивают с тьмой. В этом пути у человека нет никаких надежд на успех, счастье или наслаждение в жизни.
Что касается духовного пути, то нет такой грани, где пригодился бы тамас. Под влиянием саттвы человек идёт по правильной дороге неторопливым шагом, максимально близко приближаясь к заветной цели. Под влиянием раджаса человек бежит сквозь дебри с повязкой на глазах, такая погоня может привести его к правильному пути или достижению цели, но также может и отвести от неё. Под влиянием тамаса человек просто ложится на этом пути, где бы он ни был, и продолжает лежать, пока одна из энергий не начнёт преобладать в нём.
По этой причине тамас не имеет практического применения кроме отдыха, но такой отдых будет больше похож на схему «два шага вперёд, один назад», что сильно затруднит реальное продвижение человека.
Переход из влияния одной гуны в другую гуну
Сейчас следует объяснить то, каким образом та или иная энергия в человеке начинает преобладать или какие вещи заставляют ту или иную гуну активизироваться в человеке.
Гуна тамаса начинает преобладать в те моменты, когда человек неоправданно отказывается от деятельности и предпочитает делам развлечения и отдых. Также гуна тьмы проявляется в момент нахождения в обществе или месте, которое пропитано этой гуной. Таким образом, деградация человека продиктована его собственным выбором образа его действий, а также общества и места, в котором он находится. Для активизации гуны тамаса достаточно отложить дела на потом, отказаться от выполнения своих обязательств, предаваться фантазиям и побольше развлекаться и отдыхать.
Практического применения гуна тамаса не имеет и является самой губительной из всех энергий материального мира, а потому стремление к ней, очевидно, не может быть разумной целью человека.
Гуна раджаса активизируется под влиянием желаний, которые возникают от взаимодействия органов восприятия с объектами вожделения. Возжелав чего-то, человек действительно начинает активизировать гуну раджаса. Например, если молодой человек пообщается с красивой девушкой, ему захочется проводить больше времени в её обществе, что приведет его к необходимости добиваться её расположения. Под влиянием такого желания многие молодые люди начинают развиваться: читать книги, писать стихи, тренироваться и становиться лучше. Об этом и о том, к чему приводит исполнившееся желание, есть целое произведение – «Мартин Иден».
В материальном плане гуна раджаса может помочь человеку добиться целей, так как очень сильно мотивирует человека действовать и даёт ему много энергии. Для многих вещей действительно важно иметь огрмоный запас сил и мотивации, однако следует понимать, что гуна раджаса базируется именно на желании, а потому, как только трудности превысят желание, положительное влияние гуны раджаса будет становиться всё слабее и слабее, и будет проявляться негативное — гнев.
Для духовной жизни раджас важен лишь в начале пути, когда человеку нужно очень много с энтузиазмом работать над собой и изучать знания, а также практиковаться. В этом случае раджас даст необходимую энергию и позволит человек действительно быстро набрать необходимые знания и опыт. Однако для успешного продвижения по духовному пути в дальнейшем следует отказаться от раджаса, так как он слишком непостоянный и базируется на стремлениях, от которых по ходу духовного пути человеку следует отказаться.
Активизируется раджас сильным вдохновением, желанием или стремлением. Так, услышав вдохновляющую речь, посмотрев мотивирующий фильм или чего-то очень сильно захотев, человек попадает под влияние гуны раджаса, которое побуждает его к действию.
Гуна саттвы – это самая трудная в плане как активизации, так и поддержания энергия материального мира, так как требует не просто какого-то действия от человека, но очень серьезного изменения взгляда и подхода относительно жизни. Для её активизации человеку следует стремиться к знаниям, приучиться к дисциплине и культивировать в себе положительные качества. Очень важное замечание заключается в том, что растраты энергии на приобретение такой энергии большие, а потому разумно будет прийти к саттве через раджас, так как если человек находится в тамасе, то у него попросту не будет хватать сил для этого.
Влияние гуны саттвы будет в человеке постоянно и устойчиво, но для его взращивания потребуется действительно много сил и серьезная работа над характером. Источником гуны саттвы будут, в таком случае, являться культивированные положительные качества путём дисциплины. По мере развития этой энергии они начнут проявляться сами собой.
В действительности, основным источником саттвы являются истинные духовные знания, поэтому постижение духовной науки для человека, который стремится к саттва-гуне, является очень важным условием его успеха.
Саттва действительно требует времени, но когда она утвердится в человеке и подарит ему ощущение чистого счастья, у человека будет возникать всё меньше тяги к иным энергиям. Переживание такого чистого счастья даст совсем иные ощущения, нежели от соприкосновения с материальными наслаждениями, и всё в человеке будет поддерживать энергию благости, а энергия благости будет поддерживать человека, даруя ему как счастье и спокойное существование, так и положительные качества и успех в духовной жизни, что сделает его ещё счастливее.
Три гуны материальной природы
Проявление материальных энергий крайне разнообразно, и понять их можно только после осознанного взаимодействия и наблюдения за ними. По этой причине человеку, который желает избавиться от тамаса, использовать раджас или приобрести саттву, следует приготовиться к разнообразному опыту, который он испытает в ходе сознательного взаимодействия с этими энергиями. Этот опыт даст ему возможность использовать энергии так, как он пожелает и возвыситься над ними, если человек приобретет духовные знания, которые дадут ему возможность взаимодействовать с высшей духовной энергией, которая стоит над материей. Удачи.